五臺(tái)山，一座穿越文化時(shí)空的世界自然與文化雙遺產(chǎn)集成“博物館”（圖）（2）

      (2)那羅延洞傳說

      最有加持力的羅延窟位于東臺(tái)的東北面，沿小徑約兩百米左右。夏天頗為涼快，洞內(nèi)的水是冰冰的，內(nèi)有龍王的化身。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大yuan曼”?！稄V清涼傳》卷下載：“那羅延洞者，在東臺(tái)東側(cè)，洞門向東，深二丈余，..，然深不可測(cè)，時(shí)有冷風(fēng)拂面，傳云：此洞與金剛窟皆大圣之所宅也。”敦煌遺書《五臺(tái)山贊》云“佛子北臺(tái)東腳那羅延，彌覆盤徊曲連，有一天女名三昧，積米如山供圣賢”。

       (3)上善財(cái)洞故事

      上善財(cái)洞乃文殊菩薩與善財(cái)童子見面的地方，具有大加持。出上善財(cái)洞后邊的一個(gè)小門50米就是尸陀林這是第三代大yuan曼祖師西日桑哈虹化成就的地方。 所謂清涼大尸陀林中，曾經(jīng)有持明者西日桑哈、鄔金第二佛蓮花生大士、智者加納思札、大班智達(dá)布瑪莫札、大譯師貝若扎那等大成就者在此入甚深禪定。特別是善財(cái)童子于此首次拜見文殊菩薩并發(fā)菩提心，而后依止一百一十位善知識(shí)，最終由文殊菩薩加持，真實(shí)見到猶如大海般的普賢壇城，宣說普賢行愿。 大成就者們?nèi)缬^音、普賢、大勢(shì)至、無(wú)垢稱、善財(cái)?shù)鹊厣掀兴_及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng)，發(fā)種種神變。下善財(cái)洞寺院后方有法王頂果欽哲仁波切的紀(jì)念塔。上師法王如意寶就在此五臺(tái)山圣地造《忠言心之明點(diǎn)》，在法王傳記里也講到法王來此尸陀林，有七位神奇的兒童來聽法。

       (4)佛母洞故事

      佛母洞又稱千佛洞，它是一個(gè)石灰?guī)r洞，坐落在山西省南臺(tái)東南支脈接近山頂?shù)牡胤?。從臺(tái)懷寺廟集群區(qū)沿公路南下二十里到白云寺，轉(zhuǎn)向西入溝登山路五里，就到了佛母洞。一座屏障似的山崖，在接近山頂處有一段巖壁，右側(cè)有天然大山洞。清朝之乾隆皇帝的國(guó)師章嘉大師（藏文Changkya Rolpai Dorje）便在漢地五臺(tái)山佛母洞中（注：五臺(tái)山佛母洞為金剛瑜伽母圣地之一）證悟了這種境界。在他出洞后，所見到的世界已儼然是莊嚴(yán)的清凈空行凈土！他雖然當(dāng)時(shí)仍然是一個(gè)活生生的人，身處我們同樣身處的世界中，但其所體驗(yàn)到的這個(gè)世界與我們所見到的是完全兩碼子事。按佛經(jīng)，釋迦牟尼亦名千佛，千佛洞是供奉釋迦牟尼的洞。佛母，是指釋迦牟尼的生身之母，叫摩耶夫人。她是古印度天臂國(guó)善覺王的女兒，迦毗勻衛(wèi)國(guó)凈飯王的第一夫人。五臺(tái)山佛母洞靈跡，與佛教經(jīng)典所載佛誕生情形十分吻合。洞腔顯示為人體母腹，右側(cè)乳白色脊椎骨、肋骨形樣石色，說明洞口恰好處于右肋部位。這與佛教故事中的菩薩乘白象從右肋下入胎，太子從右肋下誕生完全巧合?？梢哉f，佛母洞在中外佛教靈跡中是獨(dú)一無(wú)二的。據(jù)<清涼山志>載：“嘉靖末，道方者，夜游至此，見神燈萬(wàn)點(diǎn)，既出旋入。方隨入，見玉佛像，森列其中，穹窿深迥，進(jìn)里許，飄然聞波濤，悚怖不能出。念觀音名，愿造像，忽見一燈，尋光得出，乃造石佛于洞口。”後來又在洞外建寺，取名千佛洞，又名佛母洞?，F(xiàn)存四尊明代石雕佛像，成為該寺起源和延續(xù)的佐證。建寺至今已有近五百年的歷史了。佛母洞靈跡為佛法應(yīng)化世所罕有。石洞分為外洞和內(nèi)洞，大洞套著小洞，外洞闊大，洞口敞開，高約三米，寬兩米多，進(jìn)深幽暗，由外而里漸漸收縮，在盡頭的洞壁有一小口通入內(nèi)洞。內(nèi)洞的構(gòu)造非常奇特，洞口距地面半米左右，扁圓狹窄，呈彎曲管狀，斜向上延伸一米左右，即進(jìn)入葫蘆形狀的洞腔。這個(gè)扁圓石孔剛好能容一人爬鉆而入，洞腔里可容納五六人。內(nèi)洞有乳石和石筍，洞壁石色班駁。形狀凸凹，猶如人體五臟六腑形樣。特別是洞腔右側(cè)乳白色條紋，和人體脊椎骨、肋骨一樣形象逼真。所以入洞稱為“投佛母胎”，出洞稱為“佛母重生”。

      (5)大白佛塔故事

     白塔處是五臺(tái)山的中心標(biāo)志。大塔是阿育王所造八萬(wàn)四千塔之一有本師本釋迦牟尼佛舍利，小塔紀(jì)念五臺(tái)山佛教文殊菩薩。大小二塔，名冠全山。大塔全稱“釋迦文佛真身舍利寶塔”，明建。塔頂覆蓋有銅質(zhì)塔剎。整個(gè)塔的外部用白灰覆抹，故俗稱大白塔。而佛陀的真身舍利更在無(wú)憂王時(shí)，就傳說已在此建立舍利塔。所以五臺(tái)山上有阿育王塔，其贊誦為：如來真塔育王明，分布閻浮八萬(wàn)城。震旦五峰添圣化，滿朝七日放光明。云霄感得樓臺(tái)觀，寶剎標(biāo)題善住名。無(wú)限梵香諸道俗，龍華三會(huì)必同住?？梢姷梦迮_(tái)山圣地，也是佛陀真身與諸圣者所歡喜之地?！豆徘鍥鰝鳌分休d：“大孚寺北四里，有王子燒身寺，其處，先有阿育王古塔，至北齊初年，第三王子，于此處求文殊師利，競(jìng)不得見，乃于塔前，燒身供養(yǎng)，因此置寺焉”。 應(yīng)右繞此塔.頂禮三寶時(shí)，應(yīng)邊拜邊持咒“剛秋森拉香擦洛納摩曼字西日耶納嘛色西日耶納嘛俄達(dá)瑪西日耶梭哈”。順時(shí)針右繞塔寺等圣地時(shí)應(yīng)誦經(jīng)行咒“納摩達(dá)廈 抵扎嘎拉薩瓦熱列納扎雅雅納嘛扎到卡四扎到卡薩瓦巴邦貝（be）薛達(dá)訥 梭哈”，或持百字明亦可。

      (6)白塔邊佛陀腳印故事

   佛陀之腳印  足下平滿，沒有凹處。足下輪形，千輻輪狀.當(dāng)年羅漢攝摩騰尊者以神通觀出內(nèi)有舍利子，是最重要的圣跡。大白塔上方南面有一個(gè)佛的腳印，是佛準(zhǔn)備圓寂時(shí)留下的一個(gè)腳印，腳跟上有千幅?的吉祥圖案，幫助將來朝拜的人清凈業(yè)障、往生凈土。這是唐朝時(shí)名顯(譯音)的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟(譯音)化緣后刻于石頭上供奉于白塔的。

       (7)文殊菩薩的發(fā)塔傳說

    白塔東面有個(gè)門，出門后三十米左右系文殊菩薩的發(fā)塔。相傳文殊菩薩顯圣遺留的金發(fā)就在其中。在臺(tái)懷鎮(zhèn)塔院寺內(nèi)，有一個(gè)小佛塔稱為"文殊發(fā)塔″，其由來特別殊勝，深受藏傳佛教僧俗所尊崇。傳說創(chuàng)建于北魏年間?！肚鍥錾街尽酚浭觯蔽簳r(shí)，大孚靈鷲寺(今塔院寺的前身)每年春天要設(shè)立“無(wú)遮齋”濟(jì)貧。有一年，來了一位貧困婦女，懷里抱著一個(gè)小孩，手里拖著一個(gè)大孩，身后還有一只黃狗。貧女走到濟(jì)齋和尚前，借一把剪子，將頭上三尺青絲剪下來上了布施，沒有跟大伙兒排隊(duì)領(lǐng)齋，而是對(duì)和尚說：“我有急事，需馬上去辦，請(qǐng)你積些功德，先給我發(fā)齋。”于是和尚給了她三份飯菜，意為母子三人一人一份。貧女不滿地說：  “佛教弘揚(yáng)平等，我的狗也應(yīng)有份。”和尚心里雖不滿，但還是加了一份。貧女又說：“我肚里還懷有一孩，應(yīng)再加一份。”這一下和尚可火了，斥責(zé)貧女說：“你身無(wú)一文，前來乞求佛家施舍，就應(yīng)知足。誰(shuí)知貪占之心竟然嚴(yán)重到這種地步，還像個(gè)人嗎!”貧女被斥以后，不氣也不惱，念出四句順口溜：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無(wú)著處，致使阿師嫌。”說完騰空而起，原來貧女是文殊菩薩化身，兩個(gè)小孩為二童子，黃狗為金毛獅子。文殊騎到獅子身上，從云中又傳下四句順口溜：“眾生學(xué)平等，心隨萬(wàn)鏡波，百骸俱舍盡，其如僧愛何。”此時(shí)齋場(chǎng)轟動(dòng)，齊跪向空中乞告：“大圣愿意向我等顯示佛法平等，我等誓愿奉行。”這時(shí)，空中又說下四句順口溜：“持心如大地，亦如水火風(fēng)，無(wú)二五分別，究竟如虛空。”說罷隱去不見。為紀(jì)念此事，便在設(shè)齋處修建了一座塔，將三尺青絲埋在了塔底，起名為“文殊發(fā)塔”。此傳說，反映了五臺(tái)山佛教早期宣傳的絕對(duì)平等思想。清乾隆皇帝禮塔院寺時(shí)，“釋迦文佛真身舍利寶塔”尚在，而“文殊發(fā)塔”已毀。面對(duì)“舍利”與“絲”的傳說，乾隆留下了四句詩(shī)：“兩塔今唯一尚存，既成必壞有名言。如尋舍利與絲發(fā)，未識(shí)文殊與世尊。”現(xiàn)存文殊發(fā)塔，為清代建筑，磚結(jié)構(gòu)，形狀為喇嘛式塔。

       (8)文殊洗缽池

    文殊洗缽池： 五臺(tái)山泉水。’西臺(tái)靈跡之一，位于臺(tái)東北谷?！肚鍥錾街尽酚涊d：  “昔有白發(fā)母洗缽于此，僧明信問其故，曰‘中臺(tái)乞食而來。’言訖忽隱，唯見光映林谷。”五臺(tái)山傳說，北魏孝文帝出乎城，過雁門，來到五臺(tái)山狩獵避暑。見一梅花鹿，·：…·箭射中其后蹄i梅花鹿帶箭逃到泉旁一尼姑身旁。孝文帝問尼姑干甚，回答說洗缽。孝文帝又問洗缽干甚，回答說化緣。孝文帝說愿意布施，問尼姑化什么。尼姑答說只化一缽，裝進(jìn)什么化什么。孝文帝欣然同意。尼姑將缽朝天一拋，只見金光四射，五百里臺(tái)山盡罩缽中。尼姑乘鹿冉冉升空，原來是文殊菩薩及其坐騎獅子。孝文帝遂將五臺(tái)山劃為佛教圣地，禁止狩獵。

       (9) 文殊菩薩與殊像寺故事

據(jù)傳明代修造寶像時(shí)，文殊菩薩在天空顯現(xiàn)，給匠人們做飯的伙夫急中生智，照樣用手中的蕎面捏造了菩薩的頭像。因此大文殊像也稱“蕎面頭文殊菩薩”。傳說如此，聽聽也罷（也有說故事本發(fā)生在菩薩頂，故菩薩頂稱“真容院”）。明神宗年間（十七世紀(jì)）重修寺院，更以寺院有大文殊像，而將“殊祥寺”更名為“殊像寺”。清朝，康熙皇帝曾蒞寺拈香，后賜匾“瑞相天然”，盛贊寶像是文殊菩薩的“天賦本來面貌”。乾隆皇帝也曾蒞寺拈香，目睹寶像極為歡喜，賜匾“大圓鏡智”。  

      (10)普陀山觀音圣像與中臺(tái)故事     

      普陀山歷史非常悠久,但與佛教文化發(fā)生交融的年代是在大唐。863年(咸通四年),日本僧人慧鍔第三次來中國(guó),參訪佛教圣地。這一年,他到五臺(tái)山參拜文殊菩薩,到中臺(tái)精舍得一尊觀音菩薩像,妙相莊嚴(yán),欲帶回國(guó)供養(yǎng),讓其國(guó)民沾福。道經(jīng)四明(今寧波)出海,航過昌國(guó)(今舟山)馬秦山(朱家尖)石牛港蓮花海,遇礁不能動(dòng),鍔及同行人望潮音洞而禱曰:“若尊像于海東機(jī)緣未熟,請(qǐng)留此山。”說完,舟即浮動(dòng),慧鍔于是以觀音像安置于洞側(cè)張氏家,張氏舍宅供奉圣像,稱為“不肯去觀音院”,是為普陀開山供佛之始。

      (11)北臺(tái)黑龍池故事

明代鎮(zhèn)澄法師撰《清涼山志》當(dāng)中有一段描：“黑龍池臺(tái)上，亦名金井池。側(cè)有龍王祠，四方民禱雨輒應(yīng)。西陵丘坦之詩(shī)：一片黃沙起，山川總不分。滿空飛亂石，四谷合烏雲(yún)。莫是龍王怒，疑從虎口聞。春光已三月，猶自雪紛紛。鎮(zhèn)澄詩(shī)：萬(wàn)丈峰頭金井開，醍醐甘露謾相猜。龍王神力難思議，一滴能令徧九垓。”