五臺(tái)山，一座穿越文化時(shí)空的世界自然與文化雙遺產(chǎn)集成“博物館”（圖）（4）

被文殊師利菩薩加持故事浸泡的圣地

2020-08-18 14:11 國家旅游地理昌興

摘要：五臺(tái)山是中國四大佛教名山之首，并與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。還是五臺(tái)山也是為世界三大金剛座之一，成佛之前皆要坐于此處入金剛?cè)Φ?，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，由于入金剛定的緣故，此地稱為金剛座。五臺(tái)山作為文殊菩薩應(yīng)化的道場。

一座與佛教文化圓融故事的仙山

五臺(tái)山古時(shí)也叫紫府山，原為道家神仙方士所居。《文殊般涅槃經(jīng)》：佛涅槃后四百五十歲，(文殊)當(dāng)至雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經(jīng)....令得不退轉(zhuǎn)。據(jù)《續(xù)清涼傳》曰:"夫清涼山者, 大唐東北, 燕趙西南, 山名紫府, 地號清涼。乃菩薩修行之地, 是龍神久住之鄉(xiāng)。……文殊現(xiàn)老相之中, 羅睺化嬰孩之內(nèi)。間僧貧道, 多藏五百龍王;病患?xì)埣?/font>, 每隱十千菩薩。″佛教走進(jìn)五臺(tái)山，相傳是在東漢永平年間。較為明晰的歷史是在魏晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)我國的佛學(xué)巨子道安，輾轉(zhuǎn)至太行恒山(河北阜平北)建寺弘法，使佛教滲透到五臺(tái)山。道安的弟子慧遠(yuǎn)(佛教凈土宗初祖，廬山僧團(tuán)領(lǐng)袖)，又在原平茹岳建寺，使五臺(tái)山的佛教進(jìn)一步得到了發(fā)展，由道安、慧遠(yuǎn)傳入五臺(tái)山的佛教，從洛陽方向而來，稱為"南傳佛教"。此后北魏太延五年，由敦煌傳入大同，再由白足僧人惠實(shí)傳入五臺(tái)山的佛教，稱"為西傳佛教"。中國佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)，就是五臺(tái)山地區(qū)的一位僧人。千余年中的五臺(tái)山，涌現(xiàn)出一大批碩德高僧。北魏時(shí)就有佛光寺的凈土宗祖師曇鸞，碧山寺的五臺(tái)山律宗初祖法聰，清涼寺的華嚴(yán)高僧靈辯。隋朝有佛光寺的解脫禪師，唐朝有金閣寺的密教二祖不空三藏，竹林寺的凈土四祖法照，大華嚴(yán)寺的華嚴(yán)四祖澄觀。五代有菩薩頂?shù)暮鬂h宰相繼颙。宋朝有太平興國寺的睿諫。金代有萬歲寺的法沖。元朝有壽寧寺的膽巴國師，佑國寺的真覺和弘教。明朝有妙德庵的憨山，顯通寺被皇帝封為真正佛子的妙峰，獅子窩的鎮(zhèn)澄，靈鷲庵創(chuàng)作佛樂四十二奏的金碧峰，圓照寺尼泊爾高僧室利沙。清朝有菩薩頂?shù)拇罄锇⑼趵喜睾屠喜氐ぐ?，?zhèn)海寺的三世章嘉。近代有住錫吉祥寺的能海，在廣宗寺下院普化寺出家的法尊等等。彌陀經(jīng)說：“極樂世界是上善人聚集的地方。”五臺(tái)山作為文殊菩薩的道場，也是上善人聚集的地方，加持力是不可思議的。吉祥經(jīng)說：“應(yīng)與智者交，勿近愚癡者。”五臺(tái)山作為智慧主文殊菩薩的道場，我們將朝圣之行，稱之為：“脫胎換骨。”東臺(tái)頂，亦名塑海寺，海拔2796米，頂那緩平，早在隋朝就建造望海寺，主供聰明文殊。這里積淀了深厚的佛教文化，不僅打下了帝王建寺的烙印，而且還走出了不少高曾大德。東臺(tái)頂風(fēng)光秀麗，夏秋花繁草盛，冬春雪壓峰嶺。這里靈跡26處，著名的那羅延洞、盛夏洞內(nèi)結(jié)冰，太陽照射于洞口，顯出云蒸霞蔚之景觀，這便是佛教傳說中的“菩薩住處”。甴于東臺(tái)望海寺歷史久遠(yuǎn)，積淀深厚，歷史上的軼聞趣話俯拾皆是，名公護(hù)法多有流傳。更令人向往的是，若遇上晴好的天氣，凌晨出發(fā)，登頂望云海廣漠無際，一輪紅日冉冉升騰，給人以智慧的啟迪和心胸的舒展。讓你懂得什么是黎明前的曙光，從而產(chǎn)生無限的人生動(dòng)力，走向更加輝煌的遠(yuǎn)方。望海寺建寺已經(jīng)歷史悠久，這里以華嚴(yán)開山，澄觀國師(七個(gè)皇帝的國師，華嚴(yán)菩薩的化身。禮為“教授和尚”)、杜順和尚(杜順法師，華嚴(yán)宗初祖。后人尊為中國華嚴(yán)宗初祖，世稱文殊菩薩化身、帝心尊者、敦煌菩薩。漢地高僧大德中，其實(shí)有許多諸佛菩薩的化現(xiàn)。譬如剛提到的杜順和尚，是中國華嚴(yán)宗的初祖，他生平神異事跡很多，被稱為是文殊菩薩的化身。杜順和尚在世時(shí)，道德高尚，不攀外緣，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴(yán)經(jīng)》，天天都是如此)等高僧不僅修習(xí)有成，而且著述頗豐，為后世研習(xí)華嚴(yán)要義積累了寶貴財(cái)富。

(1)唐法照與"化竹林寺"故事　　

《清涼山志》中，記載了他五臺(tái)山開辟道場的故事。法照是南岳衡州云峰寺僧人，一次他在盛粥的缽內(nèi)，忽然看到朵五彩祥云，祥云之中漸漸顯出一處勝境，勝境中有一座寺廟額為''大圣竹林寺''。在以后的午齋中，法照又連續(xù)看到了五臺(tái)圣境還有文殊和一萬菩薩繞清涼的景象。他便把看到的景象說與眾僧，時(shí)有嘉延、曇暉兩位僧人說：缽內(nèi)的景象，很像他們?nèi)ミ^的五臺(tái)山。那一年夏天，法照又在東湖東寺的祥云中，看到了阿彌陀佛并文殊等萬眾菩薩，晚上在寺外，又見到一位梵僧對他說：''法師發(fā)愿度無邊眾生，為什么不去五臺(tái)山見文殊菩薩呢?你現(xiàn)在即可速去呀!''法照遇到奇象后，便持缽向五臺(tái)山挺進(jìn)。大歷五年(770)四月五日，當(dāng)他抵達(dá)佛光寺時(shí)，忽見東北方一道白光引路，遂循光而行，到得一處，眼前是一片茂密的竹林(化竹林),林下一彎澗水，澗北石門旁，有善財(cái)、難陀二童子相迎。法照跟著童子走進(jìn)竹林，眼前卻是一座大寺滿院流渠華樹塔巍峨，殿閣宏大，中有寶院，額為''大圣竹林寺和在缽中看到的一模一樣。待進(jìn)入講堂，頓覺流金溢彩，不是人間氣象，但見文殊菩薩在西(普賢菩薩在東),周有一萬菩蒈圍繞，正在說法。法照忙趨前禮拜說：我一個(gè)世間凡夫，知識(shí)淺薄，垢障尤深，故而不能顯現(xiàn)佛性。我不知道如何修持，才能洞達(dá)真見，唯愿菩薩撮其要領(lǐng)，為我開示。”文殊說：''汝今念佛，正是時(shí)候，諸行門，無過念佛供養(yǎng)三寶，福慧雙修，這二門最為重要。我在過去劫中，就是因?yàn)橛^佛、念佛、供佛故，得到今天的種智。''法照拜受又問：''我當(dāng)如何念佛?''文殊說：''此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議，汝當(dāng)續(xù)念，令無間斷，命終之后決定往生。''文殊說完，便和普賢分別輕舒金手，為法照摩頂授記并命童子引他至諸菩薩院參禮。法照走到七寶果園，童子給他摘了個(gè)碗大的仙桃，法照吃著桃子，覺得甜美無比。正在快意盡興之時(shí)，眼前幻境突然消失，唯有口中桃香猶在。法照身在荒野，想想剛才化境景況，便不由悲從中來，心中七上八下，于是喃喃動(dòng)嘴，稱念阿彌陀佛。繼而情不自禁，就在曠野之中大聲唱念，一連七日不絕。其音韻忽而低緩悠長，忽而平聲和暢，漸到緊處，卻是迅雷急雨，五音驟疾，其高低緩急，抑揚(yáng)頓挫的音律節(jié)奏，分為五聲。這就是法照始創(chuàng)的”五會(huì)念佛'',即融意念觀想于聲音之中的一大權(quán)巧方便法門。卻說那一日，代宗李豫正在大明宮中焚香靜坐，忽覺耳畔法音邈然而來，繚繞不絕。細(xì)細(xì)分辨，卻是有如笙簧吐奏，妙音鳥(西方極樂世界佛鳥，又名伽陵頻伽鳥)鳴轉(zhuǎn)，又如流溪山泉，琤琮妙響其音韻節(jié)奏優(yōu)美無比，直聽得這位帝王渾身舒服。代宗從禪境中脫出后，便命人即刻前往五臺(tái)山查看。使者來到竹林嶺，見到曠野之中，有一位身著破爛僧衣的和尚，舉止怪異，塵垢滿面，正游走于山林間對天鳴唱。使者回到京都，便將法照感通大圣的事說了一遍，代宗聽了大喜，便召法照人京，敕封為國師，命他在文殊顯圣處，興建大圣竹林寺，以弘揚(yáng)五會(huì)法音。法照在五臺(tái)山的故事，遠(yuǎn)沒有完結(jié)，據(jù)說他在竹林寺感通菩薩后，四月八日入住華嚴(yán)寺，又偕同50多名僧人同禮金剛窟。在金剛窟前念佛時(shí)，再一次看到了文殊、普賢和一萬菩薩，還看到了同佛菩薩一起居住的佛陀波利。晚上，他還看到華嚴(yán)寺東出現(xiàn)了五大圣燈，法照即念咒言，將燈依次分為百千，照亮半山。他還又兩見梵僧，勸他宣說五臺(tái)山所見靈異。又游金剛窟聞鐘聲，又在東臺(tái)見了五色云中的文殊菩薩，以后才在化竹林處建了"竹林寺″。法照法師此后念佛更加勤篤，日夜不懈。有一天，忽見佛陀波利突然駕臨對他說道：″你的念佛蓮華已經(jīng)成就，再過三年，蓮華就要開了。"三年后，到了預(yù)定華開之時(shí)，法照法師就告訴大眾說：″我要走了。″說完，端身正坐，就這樣安祥的往生了。

(2)"佛光"與士子故事

宋朝丞相張商英也來過東臺(tái)看日出。他是一位信佛的士子，他不僅在此觀看了日出，還看到了五臺(tái)山特有的圓光（又稱佛光）. 這種圓光在東臺(tái)化現(xiàn)居多，往往出現(xiàn)在陽光燦爛之時(shí)。這時(shí)，天空中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)直徑為 3 米左右的光圈，由赤橙黃綠青藍(lán)紫 7 種色帶組成的兩層光圈，光圈中會(huì)清晰地顯現(xiàn)出各種影像是，如仙佛菩薩等。更為奇麗的是，光圈中還會(huì)出現(xiàn)自己的身影來，你招手，他也招手，你跳躍他也跳躍。這就是有人詩中說的“圓光射出游人影” 。佛家把這種現(xiàn)象稱之為“佛光攝身” 。有一處聞名的圣跡，那羅延窟，傳說這是一處和金剛窟相通的神秘洞窟。佛家說是菩薩和神龍居住的地方。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大圓滿” 。

(3’瑞相"化現(xiàn)與佛弟子故事 2019年5月7日(農(nóng)歷四月初三)水揚(yáng)居士從太原東客運(yùn)站8點(diǎn)出發(fā)(車票座位應(yīng)在最后一排，結(jié)果在最前一排靠窗戶外，與西部甘肅比丘同坐前二排)車窗外佛光圈一直掛在天上跟隨我們到五臺(tái)山)下午發(fā)現(xiàn)龍旋風(fēng)，高達(dá)2米，在我身邊持續(xù)20多分鐘，在場上驚艷奇觀，5月8日(文殊師利菩薩圣誕日)從望海寺下來，在鴻門巖的望海寺牌坊是大霧覆蓋，當(dāng)時(shí)拍下無佛光圈，回老家整理手機(jī)照片，卻發(fā)現(xiàn)有佛光圈，高興得，不可思議。在雙善洞牌坊看見祥云龍(西臺(tái)頂、黛螺頂)；北臺(tái)頂有優(yōu)曇娑羅花、東臺(tái)頂有鳳凰瑞相祥云達(dá)十多分鐘。水揚(yáng)與文殊師利菩薩冥冥之中有佛緣，水揚(yáng)身份證首尾號均為文殊師利菩薩圣誕日子時(shí)間天然藕合，水揚(yáng)發(fā)此感賦:九龍山匡廬山五臺(tái)山山山清凈，云峰寺東林寺望海寺寺寺昌興。九江東林寺圣地福無邊，五臺(tái)望海寺勝境慧無限。大千世界出自彌陀?xùn)|林安故鄉(xiāng)，覺性真如源于文殊望海一佛國，九龍出自大別南麓游戈揚(yáng)子江，五犬溯源太行北端朝圣靈鷲峰。已亥拜金臺(tái)佛光普照相隨,庚子施揚(yáng)子圣輝顯現(xiàn)攝身。

一座與文殊菩薩故事的靈山

五臺(tái)山作為文殊菩薩應(yīng)化的道場，是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地。東漢時(shí)的摩騰、竺法蘭，北魏時(shí)的孝文帝。他們來到這里后，確認(rèn)此處就是天造地設(shè)的文殊靈宅，故環(huán)繞靈鷲峰建了十二院。隋唐是五臺(tái)山佛教的鼎盛時(shí)期。從小在寺院養(yǎng)大的隋文帝，對佛教有著刻骨銘心的感情。即位后就下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。并令忻州刺史設(shè)齋立碑，為皇后、皇子祈福消災(zāi)。唐朝的帝王們多數(shù)尊崇佛教，太宗因五臺(tái)圣宅境系太原，在貞觀九年于五臺(tái)山建寺10所?！段氖獍隳鶚劷?jīng)》中將文殊視為在歷史上實(shí)存的人物，說他生于舍衛(wèi)國多羅聚落，梵德婆羅門家，甫出生即能語，出家后“諸婆羅門九十五種(法)，諸論譯師無能酬對”，住首楞嚴(yán)三昧，后在生地涅槃。有的經(jīng)典指出文殊菩薩早在過去即已成佛，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》佛告伽葉在過去無量無邊阿僧祇劫“爾時(shí)有佛，號龍種上如來”，這位佛尊“即文殊師利法王子是也”。不但是佛，而且教化無數(shù)，轉(zhuǎn)法輪成就“七十億菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中”。如此廣大的度化成就，乃是因無始以來，文殊菩薩成佛前就發(fā)下弘愿之故，《大寶積經(jīng)》中，文殊菩薩白佛言：″我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來，起如是愿：我以無礙眼，所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來，若非是我勸發(fā)決定菩提之心，....乃至令得阿耨多羅三藐三菩提。我于菩提終不應(yīng)證，而我要當(dāng)滿此所愿，然后乃證無上菩提。于是，文殊雖身為菩薩，但是其地位實(shí)等于“佛母”?！缎牡赜^經(jīng)》中釋迦佛即向文殊菩薩贊曰：汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導(dǎo)初發(fā)信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母?！栋㈥^世王經(jīng)》亦曰：今佛十種力四事無所畏，其智慧不可議，悉文殊師利之所發(fā)動(dòng)。佛教中向來有“般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師”的說法。言文殊菩薩為佛母，實(shí)際上等于將祂提升到與般若佛法同格的地位來看待。五臺(tái)山的傳說和故事。《華嚴(yán)經(jīng)。菩薩住處品》有云：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。”五臺(tái)山曾有一百零七處圣跡，有的已無明顯的蹤跡，一些已被歷史湮沒，還有一些新建的寺院。圣跡皆為藏漢佛子共尊的朝圣圣地。佛陀在《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》告訴金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此贍部洲東北方有國名大振那，其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。”《文殊大士靈應(yīng)錄》序言說：“若人聞此五臺(tái)山名，入五臺(tái)山。取五臺(tái)山石，踏五臺(tái)山地，此人超四果圣人，為近無上菩提者。”佛在《大般涅槃經(jīng)》中云：“若聞文殊名，或見形象者，百千劫不墮惡道。若稱念文殊名者，沒有重障者，不墮阿鼻及猛火處。常生他方清凈國土，值聞佛法，得無生忍。”

(1)朝圣文殊大士與"文殊化現(xiàn)"故事

某西藏大師遠(yuǎn)由西藏到五臺(tái)山朝圣文殊大士。在到達(dá)五臺(tái)境內(nèi)後，大師見人即拜。由於大師當(dāng)時(shí)已大有名氣，此舉令他的隨行弟子十分困窘，一直勸止不絕。大師後來遇上了一個(gè)補(bǔ)鞋匠。鞋匠面前有一盤洗鞋用的污水，臭味薰天，大師卻安然對鞋匠禮拜。鞋匠把一污鞋裝著洗鞋水給大師飲用，大師顯得十分高興，照飲如儀如嘗甘露。此時(shí)眾弟子按捺不住了，顯得十分不安，大師卻突然為其弟子強(qiáng)灌了一口污水。在弟子再張眼看時(shí)，面前的鞋匠早已變化成為文殊師利了，再看四周，在他眼中所有的人都就是文殊的化身！西藏人在傳統(tǒng)上有一個(gè)習(xí)慣，在踏入五臺(tái)山境時(shí)，會(huì)買下第一位前來兜售東西的人之貨品，不論自己是否需要！此舉源出於種種文殊化現(xiàn)的故事，故藏人在朝山期間，不論甚麼人，他們都尊為文殊之人間化現(xiàn)而恭敬對待，絕少拒絕他人的要求。

(2)文殊菩薩化成乞丐文吉殊吉來救虛云和尚的故事。近代中國最著名的佛學(xué)泰斗虛云老和尚，為報(bào)答父母之恩，三步一拜五臺(tái)山，路上遇到大雪和病苦，文殊菩薩化成乞丐文吉殊吉來救他的故事。據(jù)傳說，十月，至黃河鐵卸渡，過光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四無人煙，僅路旁有一擺小攤的茅棚，也沒有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜來大雪漫漫，寒氣襲人。次晨舉目一望，已化為琉璃世界，雪深數(shù)尺，無路可行，過往無人，更不知去向。茅棚沒有遮欄，老和尚初則枯坐念佛，饑寒交迫，繼則蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饑，漸漸入到昏迷狀態(tài)。初六午后雪止，稍微看見太陽影子，但已病倒不能興起。初七日，來一乞丐，見老和尚病臥在雪堆中，不會(huì)說話，知道是凍傷了，將雪撥開，用圍棚的草烤火煮黃米粥，老和尚吃后，暖氣復(fù)生，不然就會(huì)凍死雪中。老和尚請告乞丐姓名，告之曰“文吉”。滯留破廟病重待斃，菩薩再度化身來救。清光緒十年(歲次甲申四十五歲)正月初二日，老和尚由洪福寺起拜香，抵懷慶府，城內(nèi)小南海不許掛單留宿，不得已出城外宿路邊。是夜，腹痛極劇烈，初四早繼續(xù)拜行，晚發(fā)冷病。初五起痢疾，每日仍勉強(qiáng)拜行。到十三日，抵黃沙嶺，山頂只一破廟，沒有遮蔽，至此已不能行，歇下，不進(jìn)飲食，日夜瀉數(shù)十次，起動(dòng)無力，又無過往行人，只有暝目待斃而已。十五深夜，見西邊墻下有人燃火，初疑心是匪徒，仔細(xì)一看，原來是文吉，心中大喜，呼“文先生”，文吉執(zhí)火來照，對老和尚說：“大師父你怎么還在這里?”老和尚將經(jīng)過情形一一告訴文吉。當(dāng)晚文吉坐在老和尚身邊，又拿來一杯水給他吃。十六日，文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗，并給藥一杯。十七日，病退，食黃米粥二碗，大汗，內(nèi)外輕快。十八日，病勢減輕不少。老和尚謝謝文吉說：“兩次危險(xiǎn)，都蒙先生救濟(jì)，感恩不盡。”文吉說：“這是小事，不必掛齒!我看你從去臘到今，拜路不多，不知哪年可拜到。你的身體又不好，決難進(jìn)行，不必定拜，朝禮也是一樣。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不見母親，母為生我而死，父僅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辭官而短命，昊天罔極，耿耿此心，已經(jīng)數(shù)十年了。特此發(fā)愿朝山，求菩薩加被，愿我父母脫苦、早生凈土。任憑百難當(dāng)前，非到圣境，死也不敢退愿。”文吉說：“你誠孝心堅(jiān)固，也算難得，我今回五臺(tái)，也沒有甚么急事，我愿代你負(fù)行李，伴送行程，你只管前拜，輕累許多，心不二念。”老和尚說：“倘能這樣，你的功德無量，等我拜到五臺(tái)，愿以此功德，一半回向父母早證菩提，一半奉送給你以酬報(bào)救助之恩，好不好?”文吉說：“不敢當(dāng)，你是孝思，我是順便，不必表謝。”文吉照應(yīng)四日，病已大退。這是文殊菩薩第二次顯現(xiàn)，探視老和尚的心和救護(hù)老和尚的難。后來虛云老和尚終于到達(dá)五臺(tái)山，卻遍尋不見自稱人人都認(rèn)識(shí)的“文吉”其人，后有一老僧詳聽經(jīng)過，告知虛云：“此‘文吉’實(shí)乃文殊菩薩化身也。”自此，虛云才知是菩薩兩度化身來救。據(jù)圣安法師回憶與虛云老和尚一起朝圣五臺(tái)山見聞，走到距五臺(tái)山一百多里地的時(shí)候，文殊普薩來迎接我們。這事說起來可能沒人相信，那時(shí)要是有個(gè)照像機(jī)就好了，一個(gè)黑白照像機(jī)就行。在五臺(tái)山有這么一句老話，菩薩對有緣的人“遠(yuǎn)接八百，走送一千”。五臺(tái)周圍八百里地沒有土匪。這天，我們正在休息，坐在那里聊天，虛云老和尚給我講廟里的故事。還說：“一處不到一處迷，處處不到處處迷。咱們那回遇到的不是蟒，是龍；在山里遇到的不是虎，是山神！你看，到了五臺(tái)山，就有人來接咱們。”那天有霧，虛云老和尚有點(diǎn)頭暈。我們休息了一會(huì)兒就往山上爬；爬到半山腰，忽然眼前發(fā)亮，就象閃電一樣，老和尚趕緊讓我跪下，行禮。這時(shí)，山坡上出現(xiàn)了文殊菩薩，手里揮動(dòng)著拂塵，好象要說話的樣子，足足有五分鐘，文殊菩薩真的來迎接我們，我們渾身增添了很多力氣。中午沒吃飯也不覺得餓，一天走了將近九十里地。晚上來到下峰寺，在這里住了兩天。最后這一次是在離五臺(tái)山不遠(yuǎn)大約有三十里的地方，山坡上忽然亮起了佛光。一位老太太從山坡上走下來，老遠(yuǎn)就問：“累不累呀？”當(dāng)時(shí)已經(jīng)是秋天了，老太太從籃子里拿出幾個(gè)杏，就是咱們吃的大白杏，給我們一人四個(gè)；她還說，吃了第一個(gè)杏不餓，吃了第二個(gè)杏不渴，吃了第三個(gè)不累，吃了第四個(gè)全身輕松，心情舒暢！我接過杏，再看老太太已經(jīng)不見了。這時(shí)我們才醒悟過來，這一定是菩薩來幫助我們了；因?yàn)槟菚r(shí)是秋天，秋天哪有杏呢？可我們手里的確實(shí)是杏。這杏吃了以后，幾天不覺得渴，也不覺得餓，精神特別好。到五臺(tái)山以后，虛云老和尚要在那里住些日子。他對我說：“你有什么事就去辦吧，跟我一路上勞累了。大愿已了，找個(gè)地方休息休息。”幾天后，我離開了虛云老和尚。回想起來，在跟隨他老人家二年多的時(shí)間里，除了刮風(fēng)下雨，或者生病無法走路以外，一天不停地走，天天與他老人家在一起，深深感到他內(nèi)心里要弘揚(yáng)中國佛教，一心希望國泰民安的宏圖大愿。

(3) 僧人"牛云″與文殊菩薩公案故事

唐朝的時(shí)候有一位法云法師，是山西雁門（今山西忻州代縣一帶）趙氏的兒子。秉性敦厚、和善，對別人的毀損、贊譽(yù)內(nèi)心都很淡然，表面看來好像修行很高。但是他宿世沒有智慧，學(xué)習(xí)的時(shí)候很遲鈍、愚癡，沒有一點(diǎn)記性。十二歲的時(shí)候，父母就把他送到五臺(tái)山華嚴(yán)寺，拜凈覺法師為師。當(dāng)時(shí)法云法師應(yīng)該是一個(gè)小沙彌，在寺里拾柴、打水，一點(diǎn)都不怕勞苦。但是從十二歲的時(shí)候出家，一直到三十六歲，出家二十幾年了，佛門中基本的念誦還是一點(diǎn)都不會(huì)。因?yàn)樗貏e愚癡，大家就叫他“牛云”，說明他確實(shí)愚癡到極點(diǎn)了。有一天，法云法師自己恨自己為什么這么笨，活在世間這么久有什么用呢？當(dāng)時(shí)正下著大雪，他就光著腳去禮拜五臺(tái)，一心持念文殊菩薩名號，愿文殊大圣能使他心眼打開，獲得智慧。這說明法云法師對佛法的信心實(shí)際上是非常好的。他一路上就這樣光著腳，邊念著文殊菩薩名號邊禮拜。這時(shí)候正下著大雪，但是他根本不知道冷，吃東西也不知道滋味，而且“內(nèi)不知身，外不知物”，內(nèi)外都忘了，唯一就是禮拜、念誦，祈求文殊菩薩加持，碰到人就問：“文殊菩薩住在哪里？”這樣一路禮拜文殊菩薩。但是已經(jīng)遍禮五峰（五臺(tái)山五個(gè)山峰）了，還是一點(diǎn)都沒有見到。禮拜餓了之后，他就到寺院里去吃飯。雖然沒有見到文殊菩薩，但是他的志愿、勇猛心反而更加增上了。如迷如醉般，法云法師又到了東臺(tái)，看到一個(gè)老人在烤火，就叩問說：“大德，文殊菩薩住在哪里呢？”烤火的老人就說：“你問他做什么呢？”法云法師回答：“我生下來就非常愚癡、遲鈍，祈求文殊菩薩能夠開明我的心眼。”想不到這個(gè)老人回答說：“那羸頹百拙漢，汝不須見他好。”文殊菩薩是一個(gè)又瘦、又老、又衰敗的百無一能、事事愚笨的人，你還是不要見他的好。法云法師聽了之后，以為這個(gè)人發(fā)狂了，于是又到北臺(tái)去了。法云法師到了北臺(tái)，看到原來在東臺(tái)烤火的老人又在北臺(tái)坐在雪地中。一般人坐在雪地中肯定凍得不行了，所以這時(shí)候他覺得這個(gè)老人肯定不是一般人，確實(shí)非常稀有，一定是真正的文殊菩薩。所以他就到老人前面叩首禮拜。因?yàn)樗掷溆逐I，又走了許多路，所以這個(gè)時(shí)候就倒地不起，口里面吐出血塊。這個(gè)老人就對法云法師說：“你于過去世曾作法師，但是貪求別人的利養(yǎng)，而且自己吝惜佛法，不給人講佛法。以這樣的因緣，就墮在牛類中做牛，愚癡無知，以償還別人的宿債。（因?yàn)檫^去“貪他利養(yǎng)”的緣故，所以要還債）但畢竟你原來做法師，因?yàn)槌址Φ木壒?，所以今世又可以得到人身，并且出家修行。但是因?yàn)檫@一世還有原來慳惜佛法的余業(yè)，所以就很愚癡，沒有記性。”這個(gè)時(shí)候老人就拿出一個(gè)鐵如意鉤，直接把法云法師的心臟從胸口挖出來了，讓法云法師看，原來他的心臟就像牛的心臟一樣。老人將法云法師的心臟在天井當(dāng)中洗干凈，又安了回去，然后大聲呵責(zé)：“起起！”叫法云法師起來。于是法云法師忽然就醒過來了，身上沒有一點(diǎn)的疼痛、病苦，遍體大汗淋漓。再去尋找剛才的老人，竟然就再也見不到了。這時(shí)候，法云法師看到祥云突然起來了，微風(fēng)拂動(dòng)衣服。仰望天空，圓光就像鏡子一樣。原來的這位老人坐在蓮花上，閃耀著光明，突然就不見了。從此之后，往世所持的經(jīng)論，法云法師全部能夠記得了，就像重新獲得所失去的東西一樣。之后他一輩子都非常精進(jìn)地修行，“如救頭然”。后來法云比丘智慧大開了，對于三藏十二部，都能演說無礙。有一天晚上，法云法師繞育王塔，到了半夜三更天的時(shí)候，他見到一道白光如水一樣，從北臺(tái)連接鷲峰，中間現(xiàn)出一個(gè)天閣，放出種種綺麗的寶色，非常燦爛，天閣的匾額上寫的是“善住”?？罩鞋F(xiàn)出了這樣的圣境。當(dāng)時(shí)是開元二十三年春天，法云法師就辭世而終了。

(4)東臺(tái)圣跡故事

相傳宋宣和八年，代州牧超康弼在真容院慈化大師的陪同下，游了此洞。他們從洞中出來后，見口有一個(gè)奇異的僧人，便戲謔地說：“我們己經(jīng)從洞中出來了，大師為何不進(jìn)去呢？”那們僧人聽了說： “我能夠進(jìn)入一塵遍游世界，何況這個(gè)洞呢？”遂大步入洞，再?zèng)]有出來，只留了一頂斗笠在洞口。后來，人們以為是神僧顯圣，便在臺(tái)頂建塔和，將斗笠藏于塔中。叫笠子塔，高5米，為通身青石砌就的覆缽式喇嘛塔。是東臺(tái)的一大靈跡。有一處聞名的圣跡，那羅延窟，傳說這是一處和金剛窟相通的神秘洞窟。佛家說是菩薩和神龍居住的地方。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大圓滿” 。(昌興整理)